Synopsis Paris, 1956. Tout est au beau fixe dans la vie de Roger Roger Pierre marié à Denise Colette Ricard et de Paul Thibault marié à Monique Véronique Zuber, jusqu'au jour où ils gagnent une maison dans un concours radiophonique. Les difficultés de la vie en commun, l'intrusion des beaux parents aboutissent à une brouille...Acteurs 24Production et distribution 3Exportation / Vente internationale WideGénérique détaillé 12Mentions techniquesLong-métrageLangue de tournage FrançaisAutre pays coproducteur FranceAnnée de production 1956Sortie en France 05/10/1956Etat d'avancement SortiVisa délivré le 07/09/1956Formats de production 35 mmType de couleurs Noir & blanc

Le synopsis > 1943, Guido, Dora et leur fils Giosué sont heureux malgré les lois raciales imposées par le régime fasciste. Mais Guido est juif et finit par se faire déporter dans un camp avec son petit garçon. Voulant coûte que coûte lui épargner l’horreur, il fait croire à son fils que le camp est le théâtre d’un jeu grandeur nature, dont l’objectif est de remporter un char d’ il faut le regarder > Fable touchante et superbement portée par Roberto Benigni, La Vie est belle » apporte un éclairage unique sur les camps de concentration.

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La vie est belle de Roberto Benigni fait aujourd’hui partie des classiques, de ces films qu’il est important de voir pour nourrir sa culture cinématographique… mais c’est aussi un film qui divise et qui, pour ma part, m’a laissé une impression très mitigée. L’histoire se déroule en Italie, dans les années 30. Guido joué par Roberto Benigni lui-même est serveur dans un grand hôtel et aspire à ouvrir sa propre librairie. Le contexte n’y est guère favorable car, en pleine montée des totalitarismes en Europe, entreprendre reste compliqué. Guido déborde d’exubérance, d’espièglerie, quitte à souvent paraître fatigant. Il vit sa vie sur le ton de la plaisanterie, la moindre émotion qu’il ressent semble démultipliée… et c’est particulièrement flagrant lorsqu’il s’éprend de Dora Nicoletta Braschi, la femme du réalisateur dans la vraie vie. Leurs rencontres elles-mêmes sont incongrues au gré d’une panne de freins, il est confondu avec un dignitaire en visite dans un village ; il se fait aussi passer pour un inspecteur d’école convié dans l’établissement où exerce Dora, pour évoquer la notion de supériorité raciale. Dora devient aussitôt sa princesse » et comme l’exige une princesse, il nourrit le rêve de l’enlever pour l’épouser avec la passion propre à son caractère. Guido est aussi un homme intelligent, qui se livre à des joutes verbales avec le Dottor Lessing, un médecin allemand Horst Buchholz qui fréquente régulièrement l’hôtel où il travaille, se lançant mutuellement le défi de résoudre des énigmes. Le temps passe, les années défilent, l’Europe est gagnée par les profonds bouleversements de la Seconde Guerre Mondiale… Quand on retrouve Guido, il a un fils, Giosué, une librairie comme il en a toujours rêvé. Un fragile bonheur qui vole en éclats quand il est déporté dans un camp de concentration avec son fils et son oncle. Car oui, Guido est juif. Et en cette année 1945 où la guerre touche à sa fin, les villages d’Italie sont vidés de leurs habitants juifs, envoyés vers les camps de la mort. La vie est belle, Roberto Benigni La réalité du camp est insoutenable alors, pour protéger son petit garçon de l’horreur des adultes, Guido invente une jolie fable ils sont là pour participer à un concours, très difficile, où la moindre erreur peut entraîner une disqualification. Ils doivent accomplir des tâches ardues, remplir des missions, tout ceci pour obtenir les 1000 points nécessaires à l’obtention d’un lot qui fait déjà briller les yeux de Giosué un char, un vrai char d’assaut, qu’il pourra même conduire. La bande-son, imaginée par Nicola Piovani, vous reste longtemps en tête et sait souligner les émotions d’un film qui oscille en permanence entre comédie et drame. La fin est bouleversante, que l’on ait adhéré ou non au reste des choix scénaristiques. Le petit Giosué joué par Giorgio Cantarini est à croquer, plein de spontanéité et d’expressivité. La vie est belle de Roberto Benigni est un film qui m’a cependant laissé un certain malaise. Guido, loin de me sembler drôle, m’a souvent paru épuisant et pathétique. Ses tentatives de séduction insistantes, son incapacité à aborder les situations autrement que par le rire et la dérision, à parler sans discontinuer, m’agaçaient déjà dans la première partie du film. Elles m’ont encore plus agacée dans la seconde partie, à partir de sa déportation. En effet, il en vient à se moquer des angoisses de son fils de 5 ans, l’accusant d’être crédule et naïf parce qu’il lui rapporte ce qu’il a entendu, à savoir que les gens étaient brûlés dans le camp pour que l’on fabrique des boutons et du savon à partir de leurs restes. Vouloir protéger ses enfants est légitime, vouloir leur épargner la noirceur du monde quand elle est si obscure, est louable… mais à quel point et à quel prix ? C’est, pour moi, la vraie question que pose le film de Benigni. Et pour ma part, j’ai tendance à ne pas aimer quand on nie » les émotions des enfants, je pense qu’ils comprennent bien plus que ce qu’ils laissent parfois paraître. Roberto Benigni était conscient que son approche de la la Shoah était susceptible de choquer, il s’est donc entouré de personnes capables de lui apporter un regard consultatif sur le projet, notamment Shlomo Venezia, survivant d’Auschwitz dont je vous ai déjà parlé sur le blog. Il s’est aussi inspiré de l’histoire de son propre père, déporté dans le camp de Bergen-Belsen où il a passé 3 ans, et de celle de Rubino Romeo Salmoni, survivant de la Shoah rescapé d’Auschwitz. On l’a néanmoins accusé de tourner la Shoah en dérision dans La vie est belle. Pour ma part, il n’y a pas de dérision car l’attitude de Guido m’apparaît plutôt comme désespérée. Chacun gère le désespoir avec les armes dont il dispose certains sont abattus, d’autres s’en servent au contraire pour nourrir une rage de vivre extrême, tandis que Guido, lui, y fait face par un humour qui flirte avec l’absurdité. La vie est belle n’est pas réaliste, n’a pas vocation à l’être et je pense qu’il faut l’accepter comme tel, sous peine de haïr ce film une attitude comme celle de Guido, qui parle fort, se fait remarquer, se plaint sans cesse, lui aurait probablement – dans la vraie vie – valu d’être abattu par les nazis ou mis au ban par les autres prisonniers. J’aime bien, à ce sujet, ce qu’en dit Simone Veil dans son autobiographie Aucun enfant ne s’est jamais retrouvé dans un camp au côté de son père, et aucun déporté n’a vécu une libération semblable au happy end miraculeux et ridicule sur lequel se clôt le film. Il s’agit d’une espèce de conte dénué du moindre rapport avec la réalité . Le film n’a, à mon sens, pas pour mission de raconter la Shoah. C’est peut-être davantage la thématique des ressorts que l’on déploie pour faire face aux situations de la vie que l’on ne peut – humainement – pas gérer. Le film a en tout cas décroché plusieurs Oscars Meilleur Film en Langue Etrangère, Meilleure Partition Dramatique originale, et Meilleur Acteur pour Roberto Benigni dans le rôle de Guido. Si vous avez vu ce film, n’hésitez pas à partager dans les commentaires ce que vous en avez pensé sans dévoiler la fin !.

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Roberto Benigni prouve par l’absurde que si la Shoah se conjugue difficilement avec le rire, elle tolère encore moins les mensonges d’une fiction de cinéma. La Vie est belle n’est pas le film merveilleux que l’accueil triomphal de Cannes laisse supposer. La première partie, “Les Aventures du sympathique Roberto en Mussolinie”, est plutôt gaie et […] Roberto Benigni prouve par l’absurde que si la Shoah se conjugue difficilement avec le rire, elle tolère encore moins les mensonges d’une fiction de cinéma. La Vie est belle n’est pas le film merveilleux que l’accueil triomphal de Cannes laisse supposer. La première partie, Les Aventures du sympathique Roberto en Mussolinie », est plutôt gaie et plaisante, même si plastiquement on est loin de l’élégance d’un Lubitsch. C’est du Chaplin un peu chargé, revu par la bouffonnerie italienne et ça se laisse regarder sans trop faire la fine bouche… Ce n’est pas le cas de la seconde partie, Le Voleur de bicyclette à Auschwitz ». Là, plongé dans le contexte que l’on sait, l’humour de Benigni ne passe plus, la narration devient répétitive et, visuellement, la stylisation de l’univers concentrationnaire n’est pas très inspirée. A la fin, quand le garçonnet échappe aux méchants nazis et finit par retrouver les bras de sa maman, toute la salle sanglote d’émotion et partage intérieurement l’humanisme généreux » du cinéaste. Ce film mièvre appelle alors une batterie de questions un peu lourdes ­ questions que le plus grand nombre semble ne pas entendre, ou feint de ne pas comprendre. Traiter » la Shoah au cinéma sous forme de comédie sentimentale nous apparaît comme une grosse faute de goût, une grande maladresse éthique. Parce que ce sujet est suffisamment chargé en soi pour qu’on ne le tartine pas d’un coulis de sentimentalisme supplémentaire et superfétatoire. Ici, sécheresse de l’expression obligatoire pensons à la petite musique de Primo Levi, à la posture scientifique » de Claude Lanzmann dans Shoah…. En outre, le surplus émotionnel du mélo est ici assez dégoûtant en ce qu’il fait passer Benigni pour un parangon d’humanisme qui a pris tous les risques ». Or, qu’on nous explique où est le risque dans le fait de tirer un public vers les larmes en prenant le parti d’un petit garçon contre des tortionnaires nazis ? Benigni n’est pas un héros, il est comme tout le monde, il préfère les faibles sans défense aux brutes épaisses. En se fondant sur le plus gros dénominateur commun, sur les mécanismes compassionnels les plus simplistes, son film apparaît surtout comme le produit consensuel et bien-pensant à bon compte de nos temps de charité humanitaire. Le spectateur sortira du film la conscience allégée, persuadé d’avoir fait son devoir de mémoire, oubliant ainsi les vraies questions que ce passé pose au présent. Car La Vie est belle ment sur toute la ligne et fait ainsi le lit douillet des thèses que l’on sait. Bien sûr, c’est au corps défendant de Benigni lui-même qui, pas plus négationniste ou antisémite que le Spielberg de La Liste de Schindler, n’est animé que de bonnes intentions. Mais contrairement à ce que montre son film, un gamin ne survivait pas plus de deux heures dans un camp d’extermination les enfants étaient gazés dès leur arrivée… De même que la dernière scène est historiquement impossible ce ne sont pas les Américains mais les Russes qui ont délivré les camps d’extermination, pour la simple raison géographique qu’ils étaient situés à l’est du Reich. Du début à la fin, La Vie est belle est faux. On connaît l’objection à toutes ces remarques La Vie est belle n’est pas un documentaire historique, c’est une fable, un conte, etc. Face à quoi on maintiendra une rigide position lanzmanno-godardienne filmer des fables sur les camps d’extermination devrait être interdit. Pourquoi ? Parce que l’extermination est infilmée jusqu’à preuve du contraire et infilmable par là, on entend impossible à représenter en fiction reconstituée. Parce que ce qui est possible avec la littérature ou la bande dessinée, médiums non réalistes », ne l’est pas avec le cinéma qui est fondé sur l’enregistrement d’une matière vivante et que le faux sur ce qui touche à la Shoah est intolérable parce que la Shoah pose la plus grave question existentielle à l’humanité et que c’est en outre le seul événement historique qui soit l’objet d’un courant négationniste aussi prégnant, obstiné, pathologique. Parce qu’en raison de Faurisson, de l’éloignement inéluctable dans le temps, de la confusion idéologique grandissante de l’époque, l’exigence de vérité et d’exactitude sur le trou noir de notre histoire est plus forte que jamais. Pour toute cette chaîne indivisible de raisons pas pour l’une ou l’autre isolée, Lanzmann et Godard ont raison, Benigni a tort. On va dire ratiocinations d’un intello qui snobe un succès populaire. Non il y a d’abord eu un rejet viscéral du film. Et se sentir minoritaire sur ce sujet-là n’est pas un motif de fierté mais d’inquiétude. Quand on lit des articles sur La Vie est belle où l’on parle indifféremment de camps de concentration et de camps d’extermination preuve que neuf heures de Shoah n’ont décidément été ni vues ni entendues, quand un critique de cinéma respectable vous dit qu’il ne connaissait pas la distinction entre ces deux termes un détail » comme dirait l’autre, quand les élites » de la culture et du savoir nagent dans la confusion sémantique, on se dit un peu dépité que Godard ou Lanzmann ont perdu la bataille, que le triomphe annoncé de La Vie est belle est dans le cours des choses et que les falsificateurs ont gagné un bout de leur douteux combat. Critiques

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